« Composé par le sieur de Sigongnes » et compris dans « Le Balet des Quolibets, dansé au Louvre et à la Maison de Ville, par Mgr frère du Roy, le quatriesme janvier 1627 » :
Nihil novi sub idem Sole…
Si je mets une majuscule au terme générique “Progrès” ce n’est pas parce que j’y croit béatement, benoîtement car ce nom propre (sic) me paraît être particulièrement malpropre en plus d’une de ses manifestations. Toujours et encore.
Je dirais même que dans le domaine technologique, physico-chimique et biologique, le Progrès a bien souvent tous les aspects malfaisants, maléfiques d’une incroyable orgie de régression mentale et d’atteinte obscurantiste et sacrilège à la saine (et sainte) Nature.
Génie du Mal de petits démiurges irresponsables et autres diablotins de la Matière, somme toute microscopiques à l’échelle de l’Univers, mais malheureusement pas à l’échelle de notre Terre.
Donc si je mets une majuscule à Progrès (au concept général) c’est avant tout par respect pour les Lumières de la grammaire et de l’orthographe, dieux quasi morts de nos jours – temps décadent en tout. Même s’il m’arrive – parce qu’il m’arrive – de ramer moi aussi en ces domaines singuliers.
Sur Internet, on trouve d’autres textes de moi (textes anciens) à ces trois adresses :
— mes deux sites en sommeil :
http://alenseignedespetitsbonheurs.com/cariboost1/index.html
http://nouvelles-exegeses-des-lieux-communs.com/cariboost1/index.html
— et le « scribd » d’Olivier Mathieu :
On sait déjà que l’on est espionné un peu partout, filmé ou photographié à notre insu et sans demander notre avis * «mais pour le bien commun» (sic), dans les villes principalement, où lors de la moindre manifestation politique ou sociale, mais sur les routes aussi, ou encore du haut du ciel (nos contrées, cités, maisons) ; ce qui montre bien que le dit Progrès est avant tout un progrès dans la manière de fliquer et contrôler les individus du courant. Ou encore (pour élargir le sujet) de les éliminer comme dans cette prolifération délirante des armes de guerre à distance, tant « armes et engins de destruction massive » que “de frappes chirurgicales” comme l’on dit. Des idées également non innocentes de monnaie totalement dématérialisée ou de « puce pour humain » ressortent régulièrement.
C’est L’île du Docteur Moreau, 1984 et le Meilleur des Mondes réunis. Autrement plus efficients que « camp de reconcentration », comme l’on disait dès la fin du XIXe siècle, goulag et autre laogaï (Si j’avais une thèse à faire, une thèse à la fois sociologique, psychologique, linguistique etc., ce serait sur une typologie générale des media, de tous les media modernes et de leurs usages.) **
Le dit Progrès a des progrès à faire pour ne développer que des avancées techniques uniquement consacrées au Bien, au Bon, au Beau. Internet n’échappe pas, comme il se doit, à la règle générale qui veut que l’homme est le plus tordu des animaux et que tout savoir peut être utilisé à des fins malveillantes, malfaisantes, destructrices ; ou donne l’expression non seulement aux crétins en boîtes et autres ersatz d’humains, mais au moindre bricolo mal intentionné.
Voici une petite « anetdote » comme disait Coluche, ou si l’on préfère une historiette en vue d’édification. Appelons ça la Caméra Cachée, ou plus exactement La Caméra Éteinte
Récemment, j’avais remarqué que des ordinateurs portables de jeunes de mon entourage étaient munis d’une sorte de petit pansement de papier ou de carton scotché au-dessus de l’écran et en son centre. Je me disais : ils ne veulent, pour je ne sais quelle raison, faire toucher directement les deux côtés de leur ordinateur lorsqu’il est fermé. Souci de ne pas abîmer quelque chose. Mais cela m’intriguais quand même, je me suis renseigné. C’est là qu’ils m’ont rappelé ce qui était arrivé à l’un de leurs amis. Je l’avais rangé, puis oublié dans un coin de mon cerveau.
Voilà ce qu’il en est :
Un jeune donc avait, comme tout jeune qui se respecte de nos jours, un ordinateur portable (en plus de divers autres gadgets « de communication », mais c’est une autre histoire). Un jour il reçut dans sa boîte aux lettres électronique un message qui disait en substance : « Je t’ai repéré, je joins des photos de toi, si tu veux être tranquille, il va falloir que tu raques pour conserver ton anonymat visuel. »
L’internaute trouvait là des photos de lui devant son ordinateur, avec en toile de fond le mur qui est situé derrière sa chaise lorsqu’il est assis devant son ordinateur. Des photos visiblement prises par sa « webcam » ou « netcam » comme on dit. Or, cette caméra, il ne s’en ai jamais occupé, ne l’a jamais branchée. La conclusion était simple : un petit technico du Mal était entré tranquillement sur son ordinateur et avait fait fonctionner cette caméra à son insu.
Personnellement, si cette histoire ne m’avait pas fait remarquer que depuis plus de trois ans j’avais un ordinateur où un engin similaire était braqué constamment sur moi, je l’ignorerais encore.
Je vous laisse deviner la réaction de l’internaute naïf (comme moi) qui n’avait jamais branché, jamais utilisé (comme moi également) ce petit œil électronique unique comme celui du Cyclope, mais nettement plus discret et maintenant intégré à tout ordinateur. Accompagné d’un chapelet d’injures à l’encontre du petit maître-chanteur, il a remis le pirate du dimanche à sa place… et muni sa caméra d’un cache en papier épais. Ce que moi-même j’ai fait tout récemment.
« -– Comme quoi ! Des fois, on peut se faire traiter de parano alors qu’il n’en est rien » fut la juste conclusion de l’un des jeunes.
* * *
* Y compris par des particuliers et pour leur propre compte ; par exemple aux alentours des distributeurs de billets.
** Notre monde crève d’une médiatisation généralisée. La société est non seulement « spectaculaire-marchande » comme disait Guy-Ernest, ou « publicitaire » comme ajoutait Jean-Pierre Voyer, mais médiatiste en tous domaines. Société des intermédiaires et des médiatiques (banquiers, revendeurs, politiciens, agents sociaux ou cultureux, médiateux proprement dit, ou autres « intellos » et «décideurs» du système…) qui gardent le contrôle général ou pour le moins essentiel des produits en général et des media en particulier. J’entends ce dernier mot dans son sens le plus large. Le medium est toute machine ou tout complexe d’importante qui met à distance et qui réclame que l’on passe par lui pour vivre ou simplement survivre (se nourrir, ou se soigner par exemple) et communiquer individuellement ou collectivement. J’entends « communiquer » dans le sens le plus large également : j’y mets en premier lieu la propagande ou communication unilatérale du haut vers le bas. À la différence du spectaculaire pharaonique ou louisquatorzien qui fut du spectaculaire sacré ou de cour, le spectaculaire contemporain est du spectaculaire généralisé “démocratique” et mondialiste qui met en images et en interactions sa propre décadence. C’est la critique des media qui est devenue la critique centrale du monde capitaliste et bourgeois. Avec au centre l’Argent illusoire, ce vent mauvais et destructeur, ce medium suprême, tout à la fois dieu des dieux et grand prêtre ou derviche-tourneur au saint culte du Veau d’Or.
Hauts tocards… allez lisez *
Autocars… à l’Élysée :
Si lents bris éteints d’eux meurent,
Ci lambris et tains demeurent !…
* * *
* « allez lisez » : merci à Coluche pour ce jeu de mots.
Exposé du contexte politique :
L’action pour le progrès de la liberté, se situe sur deux plans, qui sont inséparables l’un de l’autre.
Ces deux plans sont la lutte pour la libération de la domination sur l’économie, et la lutte pour la libération de la domination sur l’esprit.
Ces deux plans de dominations et de luttes ont toujours existé.
Auparavant, ceux qui dominaient l’économie étaient les nobles, guerriers qui exploitaient les populations de certaines régions sous la menace de leurs armes. Ils furent supplantés par les commerçants, qui exploitèrent les réseaux d’échanges de marchandises, produites entre ces régions exploitées par les guerriers. Nous sommes à présent sous la domination des commerçants.
La domination économique est la domination physique.
La domination physique a toujours été accompagnée de la domination spirituelle, sans laquelle elle ne pouvait durer. En effet, il est impossible de maintenir l’exploitation sur une population, de la faire travailler de façon rentable, si on obtient pas son assentiment, si on ne la convainc pas du bien fondé, de la légitimité de son exploitation. Les chinois communistes de l’ère maoïste, furent les meilleurs dans ce genre, et les seuls qui réussirent à rendre profitable le travail forcé des prisonniers de leur goulag, ce que ni les nazis, ni les soviétiques ne parvinrent à faire.
La domination morale, spirituelle se nomme la propagande.
Le but unique de la propagande est de convaincre l’exploité que son état est juste, que son exploiteur est juste, qu’il n’y a pas de meilleur régime que celui de son exploitation, et qu’en définitive, il n’est pas exploité mais libre, que celui qui l’exploite ne l’exploite pas, mais protège sa liberté, qu’il est en état de droit, qu’il peut exprimer toutes ses idées, dont celles sur l’exploitation et son propre état. C’est actuellement ce que nous connaissons, un état où la plupart des gens croient sincèrement qu’ils sont en démocratie, qu’ils sont libres, qu’ils ont des droits, qu’ils peuvent dire ce qu’il pensent, et penser ce qu’ils veulent.
Les appareils de propagande, soit de domination morale ou spirituelle, furent dans l’ancien régime – le régime des guerriers : les appareils religieux.
L’appareil de domination mentale actuel est composé de la classe politique, au sens large, soit des médias, de tout ce qui concerne la culture (édition, cinéma, spectacles ; voir les « comiques » […] * ), la distraction (sports, loisirs, tourisme, TV, etc.), le mode de vie par la consommation (exutoire par l’achat, la publicité, les gadgets…), et les organes classiques spécialisés en propagande et en encadrement social, comme les partis, incluant surtout ceux des extrêmes soi-disant en opposition, et aussi ceux hypocritement dénommés « anarchistes-libertaires », les syndicats, et les association « citoyennes », qui sont les dernières nouveautés d’encadrement de proximité, analogue à ces nouveaux commissariats de quartier de police de proximité.
Mais il y a toujours eu de véritables opposants, rétifs à l’embrigadement et à la domination, qui avec leur petits moyens, ont persisté à enquiquiner les gardiens de l’ordre, à les ridiculiser, à dévoiler le mensonge de la propagande, à mettre à bas tout le travail gigantesque qui est nécessaire pour qu’à chaque instant l’emprise sur les esprits reste efficace.
Ces saboteurs de la propagande viennent de tous les milieux, et ne se cloisonnent selon les séparations officielles en gauche, droite, et extrême gauche et droite, ni en libertaire et en autoritaire, ni en religions ; chrétienne, musulmane ou autres ; ni en nationalités, ni en ethnies, ni en classes d’origine, ou autres.
Ceux qui sabotent la propagande et déstabilisent l’ordre de domination savent immédiatement se reconnaître, et s’associent, sans égard par rapport à leurs origines, ni socio-politiques, ni religieuses, ni encore ethniques ou de nationalités.
Ceux qui ont le plus fait et payés pour la déstabilisation de l’ordre de domination, en Occident, se nomment les « Révisionnistes », qui ont tout simplement combattu le fait que l’Etat pouvait décréter par la loi, que le ciel est jaune, et contraindre sous peine d’amendes gigantesques et de prison, à ce que les gens disent, puis finissent par penser, et même par voir, en levant la tête, et en regardant le ciel bleu, que celui-ci est bien jaune. Ah ! le ciel est bien jaune aujourd’hui ! **
On reconnaît un authentique saboteur de l’ordre de domination à ce qu’il soutient, en douce, ou ouvertement, ou bien qu’il se taise, à propos des « Révisionnistes ».
On reconnaît un agent de l’ordre de domination, à ce qu’il agresse les « Révisionnistes ».
Le « Révisionnisme » est le test qui permet de séparer qui sabote l’ordre, de qui le soutien. C’est un test imparable.
Or, il y a toujours eu des agents de l’ordre, infiltrés dans le très petit milieu de saboteurs de l’ordre de domination, milieu très fragile. Ces agents opèrent dans les régimes qui ne peuvent pour un problème temporaire de façade « démocratique », mettre tout simplement en camps d’élimination, ces opposants. Ces agents sont en charge de les éliminer d’autres façons, comme en les divisant, en les montant les uns contre les autres, en semant la confusion, et leurs faisant user leurs forces dans des activités stériles, etc.
Texte non signé (Internet, 2006).
* J’ai ôté ici un nom qui ne me semble justement plus être d’actualité et qui n’apporte rien à un discours d’ordre général. Avec toutes ses contradictions (plus extra-politiques que politiques d’ailleurs ; mais qui n’a pas de contradictions ? ) cette personne doit être non pas attaquée mais soutenue ; je reprends ces quelques mots du texte précédent : « Ces agents sont en charge de les éliminer d’autres façons, comme en les divisant, en les montant les uns contre les autres… »
** Ou comme le disait Debord, de décider de la « bonne heure » du Soleil, ces pantins, mais bien heureusement de rien de plus en ce domaine.
Lorsque l’on évoque l’expression « midi sonne », du moins poétiquement parlant, l’on n’est pas sans penser au célèbre sonnet sans titre de Verlaine paru dans Sagesse :
L’espoir luit comme un brin de paille dans l’étable.
Que crains-tu de la guêpe ivre de son vol fou ?
Vois, le soleil toujours poudroie à quelque trou.
Que ne t’endormais-tu, le coude sur la table ?
Pauvre âme pâle, au moins cette eau du puits glacé,
Bois-la. Puis dors après. Allons, tu vois, je reste,
Et je dorloterai les rêves de ta sieste,
Et tu chantonneras comme un enfant bercé.
Midi sonne. De grâce, éloignez-vous, madame.
Il dort. C’est étonnant comme les pas de femme
Résonnent au cerveau des pauvres malheureux.
Midi sonne. J’ai fait arroser dans la chambre.
Va, dors ! L’espoir luit comme un caillou dans un creux.
Ah ! quand refleuriront les roses de septembre !
*
En voici une version chantonnée-déclamée par Ferré, soutenue par une musique orchestrée par Jean-Michel Defaye :
https://www.youtube.com/watch?v=jBsafDz4mbk
Je note ici encore deux ou trois entorses regrettables à la prosodie ou la métrique classique comme on veut : Ferré était réellement fâché avec la bonne diction des vers réguliers. Il ajoute comme souvent, effet de la musique, des « e » surnuméraires à certaines fins de vers féminins. Par contre il oublie, par exemple, le « e » de « sonne » devant son point. Ce qui est plus contestable. Et même incontestable. Je veux dire : non acceptable.
*
Mais qui associe « midi sonne » à ce poème de jeunesse de Baudelaire… ? (cf. Vers Retrouvés, publiés par Jules Mouquet*, Paris, 1929) :
*
* Il s’agit de Jules Georges Édouard Mouquet (1878-1949) poète et publicateur de Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Nouveau, Samain, ou encore Flaubert. À ne pas confondre avec son aîné et contemporain Jules, Ernest, Georges Mouquet (1867-1946) prix de Rome, professeur d’harmonie au Conservatoire de Paris et compositeur romantique tardif et « impressionniste », nous dit-on.
*
*
LE BESOIN D’AIMER
*
Pourquoi depuis un temps, inquiète et rêveuse,
Suis-je triste au sein des plaisirs ?
Quand tout sourit à mes désirs,
Pourquoi ne suis-je pas heureuse ?
*
Pourquoi ne vois-je plus venir à mon réveil
La foule des riants mensonges ?
Pourquoi dans les bras du sommeil
Ne trouvai-je plus de doux songes ?
*
Pourquoi, beaux-arts, pourquoi vos charmes souverains
N’enflamment-ils plus mon délire ?
Pourquoi mon infidèle lyre
S’échappe-t-elle de mes mains ?
*
Quel est ce poison lent qui pénètre mes veines
Et m’abreuve de ses langueurs ?
Quand mon âme n’a point de peine,
Pourquoi mes yeux ont-ils des pleurs ?
***
LE REGRET
*
La raison et le temps ont adouci mes maux ;
D’un sentiment trompé la sombre inquiétude
N’enlève plus mes nuits aux douceurs du repos,
Mes jours aux bienfaits de l’étude ;
Mon œil, longtemps chargé de pleurs,
Plus calme, s’est levé vers un ciel sans nuage ;
Des bois je ne fuis plus le silence et l’ombrage,
Et sans chagrin je vois les fleurs
Se balancer sous le feuillage ;
Mes amis à leurs soins touchants
Ne me trouvent plus insensibles :
Semblable à ce ruisseau qui coule dans nos champs,
Ainsi coule ma vie, uniforme et paisible.
Cependant quelquefois, sur le soir d’un beau jour,
Mon cœur se sent pressé par la mélancolie ;
Je ne regrette plus l’amant qui m’a trahie ;
Je regrette encor mon amour.
*
(in : Élégies suivies de Poésies diverses, par Mme Dufrenoy, troisième édition ; Paris, Alexis Eymery, 1813).
Simple rappel : Voici à suivre, la troisième neuvaine de ma version des poèmes aphoristiques de Lao-Tseu ; simple mise en forme plus poétique d’une traduction originale d’un chinois francophone –- Liou Kia-Hway –- dont j’ai précédemment donné référence ; traduction étant déjà trahison, j’espère que mon adaptation ne s’écarte pas trop de l’esprit d’origine ; je rappelle qu’il s’agit d’un premier jet ; beaucoup de variantes devraient passer à la trappe de la critique et il n’est pas sûr que les non-variantes soient toutes de la version définitive. La langue chinoise n’étant pas flexionnelle et comportant peu de mots-outils, à la différence des langues de nos contrées ; son écriture ignorant les signes de liaison ou la ponctuation ou encore les majuscules ; concise, avare de mots et de syllabes ; pour ne pas dire parfois elliptique et liée au contexte ; donc d’un certain flou poétique, à ma manière j’entretiens volontairement cette réalité en négligeant l’essentiel de la ponctuation, au moins pour l’instant.
*
XIX
*
Rejette l’intellect et les savoirs
Le peuple en tirera bien plus de bénéfices
*
Rejette la bonté et la justice
Le peuple reviendra par l’amour parental
Et la piété filiale au culte familial
*
Rejette l’industrie et ses profits
Les voleurs et bandits à rien seront réduits
*
Mais si ces trois principes
Restent insuffisants
Préconise ceci :
*
Discerne le plus simple étreins le naturel
Réduis ton égoïsme et freine tes désirs
*
Notes :
– ligne 1 ; variante : Rejette l’intellect et artifices.
– ligne 2 : Il ne faut pas faire de contre-sens, Lao-Tseu n’évoque pas ici un en-deçà, un pire, un en-dessous, mais un au-delà, un mieux ou un meilleur, un au-dessus du devoir taoïste. Un nec plus ultra. Bon sens et naturel et non combine et esprit tordu, ou non pas même compassion et humanisme, et encore moins exploitation et commerce. Contre la domination par l’instruction et plus encore par la vraie ou fausse érudition coupeuse de cheveux en quatre (cf. XX), par la sagesse même, et par l’argent bien évidemment. Pas de « théorie des intellects » comme on disait au moyen-âge en évoquant les universaux : les concepts généraux, les grands mots et grandes idées. Mais un instinctuel pondéré par la raison socialisée et la réflexion sur soi-même et sur les (bons et mauvais) désirs ; mauvais désirs : entre autres, ceux qui relèvent de l’industrie et des profits. Il prône la saine innocence du petit enfant, l’esprit d’enfance (cf. la fin de XX).
– ligne 5 : ajout d’une glose dans le texte : au culte familial.
– ligne 9 ; variante : Demeurent vains.
– ligne 12 ; variante : Réduits ton égoïsme éreinte tes envies.
*
XX
*
Abandonner l’étude
C’est laisser là tous les tracas
*
En quoi diffère oui et non ?
En quoi diffère bien et mal ?
*
L’étude (il faut se dire) est redoutable
Et des gens redoutée
À demeurer interminable
*
Le monde est excité le monde est exalté
Comme au festin du plus grand sacrifice
Comme en montant les marches du printemps
*
Moi seul imperturbable
En nouveau-né qui n’a pas encor… ri
Moi seul je vais errant
Sans but précis en homme sans logis
*
Si chacun tient sa richesse
Je parais seul démuni
J’ai l’esprit d’un ignorant*
Celui-ci est bien trop lent
*
Si chacun est clairvoyant*
Seul je reste obscurité
*
Si chacun est perspicace
Moi seul ai l’esprit voguant
À flotter comme la mer*
À souffler comme le vent
*
Si chacun tend vers son but
Moi seul ai l’esprit confus
*
Tel celui d’un paysan
De tout un chacun moi seul diffère
Car je tiens bien à téter ma mère
*
Notes :
– ligne 2 ; variantes : Abandonnez l’étude / Laissez ici tous les soucis ; ou : Laissez ici tracasseries.
– ligne 5 : ce qui est entre parenthèse est une glose.
– ligne 10 ; variantes : Comme au festin du premier sacrifice ; Comme en montant aux marches du printemps ; Comme en montant les degrés du printemps.
– ligne 12 ; variantes : En nouveau-né qui n’a pas ri encore ; En nouveau-né qui encor n’a pas ri.
– ligne 15 ; variante : Si chacun a sa richesse.
– ligne 16 ; variante : Moi seul parais démuni.
– ligne 18 ; variante : Car celui-ci est très lent.
– ligne 20 ; variantes : Moi seul reste obscurité ; Seul je reste un obscurci.
– lignes 22 à 24 ; variantes : Moi seul ai l’esprit voguant / Qui flotte comme la mer / Qui souffle comme le vent.
– ligne 26 ; variante : Moi seul est d’esprit obtus.
– lignes 28 et 29 ; lot de variantes : Moi seul de tout un chacun diffère ; Car je tiens à bien/tout/tant téter ma mère ; Car je tiens toujours bien à tant/tout téter ma mère.
*
XXI
*
Ce qui fait grand’ vertu
Est le lien exclusif au tao
*
Le tao est fuyant il est insaisissable
Insaisissable et fuyant il a pourtant quelque image
Insaisissable et fuyant il est pourtant quelque chose
*
Étant profond obscur il contient quelque essence
L’essentiel de vérité qui comporte l’efficience
*
On le comprend en observant
Le germe de tout être
*
Mais connaître comment
Le germe de tout être ?
*
Par tout ce qui précède.
*
Note :
– ligne 12 ; variante : Par tout cet énoncé.
*
XXII
*
Qui peut plier va demeurer entier
Et se courber saura se redresser
Et se creuser sera bon à remplir
Qui veut s’user se renouvellera
*
Qui guère embrasse a connaissance sûre
Qui moult embrasse un doute le pressure
Aussi le sage englobant l’unité
Demeure-t-il modèle pour le monde
*
Il ne s’exhibe pas mais il rayonnera
Et ne s’affirme pas mais il s’imposera
Ne se glorifiant pas mérite reconnu
Et ne s’exaltant pas en un chef devenu
*
Comme il ne veut rivaliser avec personne
Aucun ne peut rivaliser avec lui-même au monde
*
« Qui peut plier demeure entier »
L’ancien dicton pourrait-il donc être un vain mot ?
Non c’est par là qu’on garde son intégrité
*
Notes :
– ligne 3 ; variante : Et se creuser sera qui s’emplira ; Et se creuser sera bon à combler.
– ligne 5 ; variantes : Qui peu embrasse acquiert juste savoir / Qui peu/faible embrasse connait avec justesse. Cf. ici, le vieil adage français : Qui trop embrasse, mal étreint.
– ligne 6 ; variante : Qui trop embrasse en tombe dans le doute.
– ligne 7 ; variante : Aussi le sage embrassant l’unité.
– ligne 8 ; Demeurera modèle pour le monde ; Demeurera le modèle du monde ; Demeurera pour le monde un modèle ; Demeurera modèle au monde.
– lignes 11 et 12 ; variante : Ne se glorifie pas mérite reconnu / Et ne s’exalte pas en un chef advenu.
– ligne 14 ; variante : Avec lui-même aucun ne peut rivaliser au monde.
– ligne 15 ; variante : Qui peut plier entier demeurera.
– ligne 16 ; variante : L’ancien diction serait-il donc vaine parole ?
– ligne 17 ; variante : Non, car on garde son intégrité par là.
*
XXIII
*
Bien peu parler c’est la nature
*
Un coup de vent jamais ne dure
La matinée
Rien qu’un instant la giboulée
De la journée
*
Qui les produit sinon le ciel
Sinon la terre ?
*
Actes du ciel et de la terre
Qui ne perdurent
L’action humaine en fait de même
*
Qui s’élève au tao
Le tao le reçoit
Qui va vers la vertu
*
La vertu le reçoit
Qui s’abaisse à sa perte
Sa perte le reçoit
*
Notes :
– ligne 1 ; confère le vieil adage français : « parler peu et parler bien ».
– ligne 2 ; variante : en nul ne dure.
– ligne 4 ; variante : Tombe un instant la giboulée.
– ligne 10 ; variante : … en fait autant.
*
XXIV
Qui dressé sur ses pieds fait des pointes
Ne tiendra pas longtemps debout
Qui d’un pas élargit ses compas
N’atteindra pas jusqu’à l’about
*
Qui s’exhibe
Ne saurait rayonner
Qui s’affirme
Ne saurait s’imposer
À qui se glorifie
Ne sera reconnu nul mérite
Qui s’exalte
Ne sera pas un chef
*
Tous ces comportements
Répugnent au tao
Tels les reflets de table
Et les tumeurs des corps
Pour le commun des hommes
*
Celui qui suit la loi de la nature
Ne mettra pas cela dans sa demeure
*
Notes :
– ligne 4 ; variantes : Point ne courra jusques au bout ; N’atteindra point jusqu’à l’about ; N’en atteindra jamais l’about.
– ligne 10 ; variante : Ne sera reconnu nul talent.
– ligne 12 ; variante : Ne deviendrait un chef.
– ligne 14 ; variante : Répugnent le tao.
– ligne 15 ; variante : Tels les déchets de table.
– ligne 19 ; variantes : N’aura jamais cela dans sa demeure ; N’aura jamais cela dans sa masure.
*
XXV
*
Un indéterminé préexistait au monde
Et présida à son éveil
Muet vacant indépendant inaltérable
Et circulant partout sans se lasser jamais
De l’univers ce doit être la mère
*
Ne sachant pas comme il se nomme
Tao je le surnomme
M’efforce à l’appeler grandeur
Grandeur est extension
Puis l’extension éloignement
Et cet éloignement exige le retour
*
Grands le tao le ciel la terre et l’homme
En cela l’homme est l’un des quatre grands
Du monde
*
L’homme imite la terre elle imite le ciel
Il imite un tao qui n’a qu’un seul modèle
Lui-même
*
Notes :
– ligne 2 ; glose intégrée au texte et qui annonce le vers : « De l’univers, etc. »
– ligne 6 ; variante : Ne sachant pas quel est son nom. Et « comme » pour « comment », licence poétique. Cf. : « … comme y fournirez-vous ? » « Mais comme voudriez-vous qu’une âme… ? », expressions employées par citées in Les Œuvres de François de Malherbe avec les observations de Mr.[sic] Ménage, etc. L’Amour Médecin de Molière, acte I, scène 2 ; Sganarelle interpelle Lucinde qui est à sa fenêtre en ces termes : « Ah ! voilà ma fille qui prend l’air. Elle ne me voit pas. Elle soupire. Elle lève les yeux au ciel. Dieu vous garde. Bonjour, ma mie. Eh bien, qu’est-ce ? Comme vous en va ? Eh quoi, toujours triste et mélancolique comme cela, et tu ne veux pas me dire ce que tu as ? Allons donc, découvre-moi donc ton petit cœur ». Raynaud cite dans Le Mentor Littéraire, dédié à la jeunesse (1827) l’emploi de « comme » pour « comment « à son article « licences poétiques ».
– ligne 7 ; variante : Tao je le dénomme/prénomme.
– ligne 10 ; variante : Et l’extension éloignement.
– ligne 16 ; variante : Qui imite un tao qui n’a qu’un seul modèle.
*
XXVI
Le pesant
Est la racine du léger
La quiétude
Est la maîtresse du remuant
*
Ainsi va tout le jour
Le prince sans quitter
Son char pesant
*
Face aux plus beaux spectacles
Il sait demeurer calme
Et détaché
*
Un seul instant le maître
D’un dix milliers de chars
Pourrait-il se permettre
De négliger l’empire ?
*
Qui est léger
Perd la racine
De son autorité
*
Qui est remuant
Perd la maîtrise
De tout son être même
*
Notes :
– ligne 2 : « Pesant » peut sembler contradictoire avec l’idée qui faut savoir s’adapter, faire corps avec les choses et les êtres, se fondre dans la société des hommes (idée que l’on retrouve en d’autres endroits de Lao-Tseu du discours, supposé discours de Lao-Tseu). Le pesant est en fait le fixe, le pérenne, le durable, le non-mouvant, l’immuable, le stable, l’éternel. Et la légèreté n’est pas en rapport avec ce qui est fuyant et insaisissable (cf. pièce XXI), avec ce qui plie, se courbe et se creuse, autrement dit sait s’adapter à la réalité tangible (cf. pièce XXII), ou avec la marche toute légère et invisible du maître efficient (sans trace ni ornière de la pièce suivante). Elle est seulement la légèreté vaine du fétu de paille emporté, perdu par un simple coup de vent ; le manque d’emprise au sol, d’enracinement dans la terre et dans la tradition du tao. Ou encore le désordre, la superficialité de l’esprit dit léger et finalement futile et sans aucun effet bénéfique sur les hommes en société.
– ligne 7 ; variante : Son pesant char.
– ligne 15 et 18 ; variantes : Qui est/a tête légère / … / Qui est/a tête remuante.
– ligne 20 ; variante : De son être lui-même.
*
XXVII
*
Marcher correctement
C’est marcher sans laisser
Ni trace ni ornière
*
Parler correctement
C’est parler sans erreur
Ni provoquer reproches
*
Compter correctement
C’est compter sans baguettes
Calculer sans tablettes
*
Fermer correctement
C’est sans verrou ni barre
Que nul ne puisse ouvrir
*
Lier correctement
Sans corde ni ficelle
Qu’aucun ne s’en délie
*
Le sage est toujours prêt à aider tous les hommes
Sans en n’omettre aucun
Le sage est toujours prêt à bien user des choses
N’en rejetant aucune
*
C’est ici posséder la lumière
*
Le sage homme de bien
Du peuple de non-bien
Reste le maître
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Le peuple de non-bien
Du sage homme de bien
Reste l’argile
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Quiconque ne révère
Ni maître ni matière
De toute intelligence
En grande part se perd
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Tel est secret de la sagesse
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Notes :
– lignes 8 et 9 : Baguettes et tablettes évoquent l’un des temps originels du calcul, lorsque les hommes calculaient en s’aidant des parties du corps (doigts, membres…), ou en traçant sur le sol des signes sur des surfaces meubles (sable, poussière, terre…), ou en manipulant des objets divers (cailloux, « calculus » en latin, jetons, baguettes…). Vers -400 sont apparues les premiers abaques (du grec « abax », sable), tablettes à calcul constituées d’une table recouverte de sable sur laquelle on dessinait à l’aide d’un stylet et que l’on pouvait donc facilement effacer ; ils sont apparus indépendamment dans diverses aires du monde (Égypte, Étrurie, Grèce, Chine, Inde, Mexique). Puis, vers -300 sont apparus les premiers bouliers en divers lieux également.
– ligne 12 ; variante : Qu’aucun ne puisse ouvrir.
– ligne 15 ; variante : Qu’aucun ne se délie.
– ligne 17 ; variante : Sans en n’ôter aucun.
– lignes 21 et 25 ; variante : le saint homme de bien ; j’évite à dessein (à l’inverse de l’auteur de l’ouvrage qui ne sert de référence) d’employer le mot « saint » qui pour moi a une connotation trop forte, je préfère « sage » ; certes le taoïsme, ou un certain taoïsme religieux tardif (à compter du deuxième siècle de notre ère) a déifié Lao-Tseu. À cette époque il a été assimilé au Tao originel et l’on en a fait un immortel qui devait, dans un esprit messianique, réapparaître sur Terre. Ainsi en fut-il de la dite secte des Cinq Boisseaux dont il devint l’un des quatre grands dieux. À la même époque (deuxième siècle), celle de l’introduction du bouddhisme en Chine, l’hagiographie taoïste décréta que Lao-Tseu avait connu une triple naissance : en tant que Lao-Tseu historique, en tant que divinité et enfin en tant que Bouddha. Lao-Tseu fait homme, fait dieu et bouddha (l’éveillé qui par sa sagesse a atteint le Nirvâna). Sorte de Sainte Trinité qui ressemble quelque peu à la Trinité chrétienne (père, fils et esprit saint). Depuis, il est devenu l’un des Trois Purs de la Triade des divinités principales du taoïsme religieux contemporain. Il est ainsi le Vénérable céleste de la Voie (Tao) et de la Vertu, ou le Pur du Sommet Suprême, assimilé à l’Esprit, l’élément matériel de l’Elixir d’Immortalité, l’Essence Vitale de l’Univers. Il participe au principe d’ordre et d’anti-chaos qui fait l’unité de l’Univers. .
– Lignes 22 et 24 ; le non-bien n’est pas le mal, mais l’un des degrés du taoïsme ; le peuple, le « vulgus » ne peut dépasser ce stade. « L’homme de bien signifie ici le saint taoïste qui modèle les consciences selon le Tao générateur ; l’homme de non-bien désigne ici, non le méchant, mais le peuple susceptible d’être sauvé par le saint taoïste. Si grande que soit son intelligence, celui qui ne révère pas le maître et n’aime pas le peuple ne peut plus être sauvé par le Tao générateur. » (Liou Kia-Hway).
– ligne 24 variante : Demeure argile.
– lignes 24 à 26 : « Le peuple de non-bien » qui « reste l’argile » « du sage homme de bien » : ceci me fait penser très directement aux légende antiques sur les créations à partir de l’argile, de l’écume ou du sperme divin ; en particulier aux mythes des créations égyptiens et plus encore sumériens (cf. leurs succédanés archéotestamentaires).
– ligne 27 ; variante : Quiconque ne vénère ; il semble y avoir une nuance entre ces deux mots ressemblants « révérer » et « vénérer » ; on révère plutôt les hommes et les vivants ; révérer : « Honorer avec un sentiment de crainte respectueuse. Révérend père, révérende mère » (le Littré) ; on vénère plutôt les dieux, les saints, les morts, les idoles et les choses ; vénérer : « Avoir de la vénération pour […] Particulièrement : porter honneur, en parlant de ce qui est objet de religion. Vénérer les saints, les reliques. » (idem) ; Vénération : « Grand respect joint à une sorte d’affection. Particulièrement, respect qu’on a pour les choses saintes. Exposer des reliques à la vénération des fidèles. ♦ Les païens avaient de la vénération pour des bois, des fontaines (Descartes, Les Passions de l’âme, 1649). « Vénérer » semble être au-dessus, au-delà de « révérer » ; mais ces deux mots ont des sens très proches ou mêlés, ainsi dit-on « le révérend » mais aussi « le vénérable » et si les révérences et les courbettes peuvent ou pouvaient être destinées aux hommes, elles sont aussi destinés aux lieux et objets sacrés ; mais il n’y a pas de correspondant à « révérence » formé sur le mot « vénérer » ; enfin, on peut accorder de la vénération tant à des objets qu’à des vivants ; mais, de même, il n’y a pas de correspondant à « vénération » formé sur le mot « révérer ».
– lignes 29 ; variante : Même en tout intellect. Du latin « intellectus », de « intellectum », supin (nom verbal) de « intelligere », comprendre. Sans notion particulière d’intellectualité ou d’intelligence réflexive, constructive, créative particulière ou supérieure. « L’esprit en tant qu’il conçoit ; la faculté par laquelle l’âme humaine conçoit. » Le Littré qui cite également Brunetto Latini, auteur du treizième siècle (in Li Livres dou tresor, édition Chabaille, 1863) : Intellect est cele chose par cui l’on entent les commencemens des choses et forme la fin et le compliement. » ; Ambroise Paré (in Oeuvres, édition Malgaigne, 1840) : « l’ame est un esprit orné de raison et d’intellect » ; ou encore Denis Diderot (in Opinions des anciens philosophes ; les péripatéticiens) : « L’intellect est la troisième faculté de l’âme, elle est propre à l’homme, c’est la portion de lui qui connaît et qui juge. » Mais comme disait en substance Coluche, je l’ai déjà écrit : l’intelligence est la chose du monde la mieux partagée ; eh, oui ! car on pense toujours en être suffisamment fourni, puisque c’est justement avec notre propre intelligence que l’on juge. Cf. également l’Encyclopédie Diderot, d’Alembert et de Jaucourt* : « Intellect, s. m. (Gramm. & Philosoph.) c’est l’ame en tant qu’elle conçoit ; de même que la volonté est l’ame, en tant qu’elle a le desir ou l’aversion. Si une substance est capable de sensation, elle entendra, elle aura des idées. L’expérience lui apprendra ensuite à lier ces idées, à raisonner, à aimer, à haïr, à vouloir. L’intellect est commun à l’homme & à la bête ; la volonté aussi. L’intellect de la bête est borné, celui de l’homme ne l’est pas. La bête ne veut pas librement ; l’homme veut librement. L’homme est plus raisonnable ; l’animal est plus sensible. Lorsque l’homme ne sent pas, il peut refléchir ; lorsque la bête ne sent pas, elle ne peut refléchir, elle dort. »
À voir : à mon humble avis, l’homme est plus malfaisant, pervers et fatalement inhumain en réfléchissant que l’animal ne l’est sans réflexion (apparente) ni le support du langage articulé et par unique instinct de survie, parfois de jeu. L’homme, l’homme dit civilisé en particulier (paradoxe apparent), généralement soumis et amorphe, et qui a perdu tout instinct de survie, est l’animal le plus malveillant, irréfléchi et destructeur qui soit sur Terre. Les savants eux-mêmes ne sont pas exempts de ces travers ; ils sont bien souvent les premiers à être emprunts de cet orgueil démesuré de vouloir jouer, les pitres, aux Docteurs Jekyll, Moreau, Mabuse ou autre Folamour. De jouer au démiurge du Mal. Au mauvais sorcier ou barbare techniquement, de plus en plus techniquement équipé. Telle est la borne indépassable de cette liberté et intelligence humaines. Son aspect noir. La part la plus belle de l’Homme majuscule se tient quant à elle, mais trop rarement, tout à l’opposé de la raison et de la réflexion, du scientisme et de technicisme, dans la Poésie des sensations, des émotions, des sentiments et des fatalement actes qui élèvent. De la noble culture humaniste. L’intelligence réflexive mais jamais bonne en soi, mais peut le devenir, ou pas, uniquement dans ses réalisations concrètes. La liberté de l’homme peut l’entraîner à sa propre perte, décadence, déchéance : c’est de nos jours devenu une évidence. Il est des réalisations et autres utopies humaines mises en pratique, y compris bien évidemment les plus « modernistes », « progressistes » ou « révolutionnaires » qui soient, qui ressemblent fort, non pas même à de gentils rêves anodins, mais plus exactement à de sordides cauchemars éveillés, fruits toxiques d’aliénations et autres réifications mentales collectives.
* Louis de Jaucourt surnommé « l’esclave de l’Encyclopédie » fut (lui et son équipe et sa fortune qui y est passée) la principale et sans doute essentielle cheville ouvrière de l’Encyclopédie, sans qui le projet n’aurait probablement jamais été mené à bien et à terme. Des milliers d’articles écrits ou dictés par Jaucourt on cite généralement et justement les articles « esclavage » et « traite des nègres » dont il demandait l’abolition bien avant la Révolution et alors même que les finances de Voltaire y collaborait, ou les articles « guerre », « Inquisition », « patrie », « peuple », « presse »… C’était un humaniste d’une famille protestante reconvertie au catholicisme, et inspiré par Montesquieu. Ce fut un compilateur et glossateur frénétiques totalement oublié, dont on ne parle jamais assez lorsqu’il est question de l’Encyclopédie.
– lignes 29 et 30 ; variante : En toute intelligence / De grande part se perd.
